Ads 468x60px

Photobucket

keep calm

keep calm

Labels

Memaparkan catatan dengan label Artikel. Papar semua catatan
Memaparkan catatan dengan label Artikel. Papar semua catatan

Ogos 27, 2013

LA TAHZAN MESIR : Kabar Gembira dari Dr. Aidh Qarni





Dr. Aidh Qarni, ulama Saudi
Dr. Aidh Qarni, ulama Saudi
Kairo. Dr. Aidh Qarni seorang ulama di Saudi yang terkenal dengan bukunya “La Tahzan” menulis di ansarportsaid.net hari Sabtu 24 Agustus 2013 tentang bagaimana seorang muslim menyikapi kondisi Mesir saat ini. Berikut cuplikan tulisan beliau:

Ketika aku sedang menagis karena meratapi apa yang menimpa umat ini di seluruh dunia Islam, terutama di Mesir dan Suriah, ada seorang kawanku datang bertanya, 

“Kenapa kau bersedih?” Aku menjawab, “Aku bersedih karena agamaku sedang dalam kesulitan.” Diapun menjawab, “Islam adalah agama Allah swt. Dia sendiri yang akan menolongnya. Bukankah Allah swt. berfirman, ‘”Aku dan rasul-rasul-Ku pasti menang”. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa.’” [Al-Mujadilah: 21].

Aku berkata, “Kalau begitu, aku menangis karena orang-orang yang dibunuh secara dhalim.” Dia pun menjawab, “Mereka telah berbahagia, in sya’a Allah, hidup dan mendapatkan rezeki di sisi Allah swt.”

Aku berkata, “Kalau begitu, aku menangis karena orang-orang yang terluka, tertawan dan tertindah.” Dia menjawab, “Segala musibah yang menimpa seorang muslim, hingga duri yang menusuknya, pasti akan menjadi penghapus dosa dan kesalahannya. Ujian dari Allah swt adalah kaffaratudz dzunub.”

Aku berkata, “Kalau begitu, aku menangis karena janda yang kehilangan suaminya, anak yatim yang kehilangan ayahnya.” Dia menjawab, “Allah swt. akan menolong mereka. Karena Allah swt. adalah penolong bagi orang-orang yang shalih.”

Aku berkata, “Kalau begitu aku menangis karena ibu yang kehilangan anak-anaknya, atau orang yang kehilangan orang-orang yang dikasihinya.” Dia menjawab, “Hanya orang yang sabar, yang pahalanya diberikan tanpa hitung-hitung.”

Aku berkata, “Aku bersedih karena ahli kebatilan berkuasa di bumi ini, mengalahkan ahli kebenaran.” Dia menjawab “Janganlah sekali-kali kamu terperdaya oleh kebebasan orang-orang kafir bergerak di dalam negeri. Itu hanyalah kesenangan sementara, kemudian tempat tinggal mereka ialah Jahanam; dan Jahanam itu adalah tempat yang seburuk-buruknya.” [Ali Imran: 196-197].

Dia pun mengakhiri pembicaraan kita dengan sebuah nasihat, “Karena itulah tidak ada alasan kita menangis. Hapuslah airmatamu. Yakinilah janji Allah swt. Kalau Dia sudah berjanji, tidak ada yang akan bisa menghalangi-Nya. 

Perbaikilah dirimu sehingga menjadi orang yang layak termasuk dalam firman Allah swt. “Negeri akhirat itu, Kami jadikan untuk orang-orang yang tidak ingin menyombongkan diri dan berbuat kerusakan di (muka) bumi. Dan kesudahan (yang baik) itu adalah bagi orang-orang yang bertakwa.” [Al-Qashash: 83]. (msa/dkw/ansarportsaid).

Topik     : 
Sumber :  dakwatuna.com 

read more

Mac 06, 2013

The Future of the Global Muslim Population

 
The world’s Muslim population is expected to increase by about 35% in the next 20 years, rising from 1.6 billion in 2010 to 2.2 billion by 2030, according to new population projections by the Pew Research Center’s Forum on Religion & Public Life.
Globally, the Muslim population is forecast to grow at about twice the rate of the non-Muslim population over the next two decades – an average annual growth rate of 1.5% for Muslims, compared with 0.7% for non-Muslims. If current trends continue, Muslims will make up 26.4% of the world’s total projected population of 8.3 billion in 2030, up from 23.4% of the estimated 2010 world population of 6.9 billion.
While the global Muslim population is expected to grow at a faster rate than the non-Muslim population, the Muslim population nevertheless is expected to grow at a slower pace in the next two decades than it did in the previous two decades. From 1990 to 2010, the global Muslim population increased at an average annual rate of 2.2%, compared with the projected rate of 1.5% for the period from 2010 to 2030.
These are among the key findings of a comprehensive report on the size, distribution and growth of the global Muslim population. The report by the Pew Forum on Religion & Public Life seeks to provide up-to-date estimates of the number of Muslims around the world in 2010 and to project the growth of the Muslim population from 2010 to 2030. The projections are based both on past demographic trends and on assumptions about how these trends will play out in future years. Making these projections inevitably entails a host of uncertainties, including political ones. Changes in the political climate in the United States or European nations, for example, could dramatically affect the patterns of Muslim migration.
 If current trends continue, however, 79 countries will have a million or more Muslim inhabitants in 2030, up from 72 countries today.1 A majority of the world’s Muslims (about 60%) will continue to live in the Asia-Pacific region, while about 20% will live in the Middle East and North Africa, as is the case today. But Pakistan is expected to surpass Indonesia as the country with the single largest Muslim population. The portion of the world’s Muslims living in sub-Saharan Africa is projected to rise; in 20 years, for example, more Muslims are likely to live in Nigeria than in Egypt. Muslims will remain relatively small minorities in Europe and the Americas, but they are expected to constitute a growing share of the total population in these regions.
In the United States, for example, the population projections show the number of Muslims more than doubling over the next two decades, rising from 2.6 million in 2010 to 6.2 million in 2030, in large part because of immigration and higher-than-average fertility among Muslims. The Muslim share of the U.S. population (adults and children) is projected to grow from 0.8% in 2010 to 1.7% in 2030, making Muslims roughly as numerous as Jews or Episcopalians are in the United States today. Although several European countries will have substantially higher percentages of Muslims, the United States is projected to have a larger number of Muslims by 2030 than any European countries other than Russia and France.
In Europe as a whole, the Muslim share of the population is expected to grow by nearly one-third over the next 20 years, rising from 6% of the region’s inhabitants in 2010 to 8% in 2030. In absolute numbers, Europe’s Muslim population is projected to grow from 44.1 million in 2010 to 58.2 million in 2030. The greatest increases – driven primarily by continued migration – are likely to occur in Western and Northern Europe, where Muslims will be approaching double-digit percentages of the population in several countries. In the United Kingdom, for example, Muslims are expected to comprise 8.2% of the population in 2030, up from an estimated 4.6% today. In Austria, Muslims are projected to reach 9.3% of the population in 2030, up from 5.7% today; in Sweden, 9.9% (up from 4.9% today); in Belgium, 10.2% (up from 6% today); and in France, 10.3% (up from 7.5% today).
Several factors account for the faster projected growth among Muslims than non-Muslims worldwide. Generally, Muslim populations tend to have higher fertility rates (more children per woman) than non-Muslim populations. In addition, a larger share of the Muslim population is in, or soon will enter, the prime reproductive years (ages 15-29). Also, improved health and economic conditions in Muslim-majority countries have led to greater-than-average declines in infant and child mortality rates, and life expectancy is rising even faster in Muslim-majority countries than in other less-developed countries.

Growing, But at a Slower Rate

The growth of the global Muslim population, however, should not obscure another important demographic trend: the rate of growth among Muslims has been slowing in recent decades and is likely to continue to decline over the next 20 years, as the graph below shows. From 1990 to 2000, the Muslim population grew at an average annual rate of 2.3%. The growth rate dipped to 2.1% from 2000 to 2010, and it is projected to drop to 1.7% from 2010 to 2020 and 1.4% from 2020 to 2030 (or 1.5% annually over the 20-year period from 2010 to 2030, as previously noted).
The declining growth rate is due primarily to falling fertility rates in many Muslim-majority countries, including such populous nations as Indonesia and Bangladesh. Fertility is dropping as more women in these countries obtain a secondary education, living standards rise and people move from rural areas to cities and towns.
The slowdown in Muslim population growth is most pronounced in the Asia- Pacific region, the Middle East-North Africa and Europe, and less sharp in sub-Saharan Africa. The only region where Muslim population growth is accelerating through 2020 is the Americas, largely because of immigration.
Falling birth rates eventually will lead to significant shifts in the age structure of Muslim populations. While the worldwide Muslim population today is relatively young, the so-called Muslim “youth bulge” – the high percentage of Muslims in their teens and 20s – peaked around the year 2000 and is now declining.
In 1990, more than two-thirds of the total population of Muslim-majority countries was under age 30. Today, people under 30 make up about 60% of the population of these countries, and by 2030 they are projected to fall to about 50%.
At the same time, many Muslim-majority countries will have aging populations; between 2010 and 2030, the share of people age 30 and older in these countries is expected to rise from 40% to 50%, and the share of people age 60 and older is expected nearly to double, from 7% to 12%.
Muslim-majority countries, however, are not the only ones with aging populations. As birth rates drop and people live longer all around the globe, the population of the entire world is aging. As a result, the global Muslim population will remain comparatively youthful for decades to come. The median age in Muslim-majority countries, for example, rose from 19 in 1990 to 24 in 2010 and is expected to climb to 30 by 2030. But it will still be lower than the median age in North America, Europe and other more-developed regions, which rose from 34 to 40 between 1990 and 2010 and is projected to be 44 in 2030. By that year, nearly three-in-ten of the world’s youth and young adults – 29.1% of people ages 15-29 – are projected to be Muslims, up from 25.8% in 2010 and 20.0% in 1990. 
Other key findings of the study include:

Worldwide

  • Sunni Muslims will continue to make up an overwhelming majority of Muslims in 2030 (87- 90%). The portion of the world’s Muslims who are Shia may decline slightly, largely because of relatively low fertility in Iran, where more than a third of the world’s Shia Muslims live. 
  • As of 2010, about three-quarters of the world’s Muslims (74.1%) live in the 49 countries in which Muslims make up a majority of the population. More than a fifth of all Muslims (23.3%) live in non-Muslim-majority countries in the developing world. About 3% of the world’s Muslims live in more-developed regions, such as Europe, North America, Australia, New Zealand and Japan. 
  • Fertility rates in Muslim-majority countries are closely related to women’s education levels. In the eight Muslim-majority countries where girls generally receive the fewest years of schooling, the average fertility rate (5.0 children per woman) is more than double the average rate (2.3 children per woman) in the nine Muslim-majority countries where girls generally receive the most years of schooling. One exception is the Palestinian territories, where the average fertility rate (4.5 children per woman) is relatively high even though a girl born there today can expect to receive 14 years of formal education. 
  • Fewer than half (47.8%) of married women ages 15-49 in Muslim-majority countries use some form of birth control. By comparison, in non-Muslim-majority, less-developed countries nearly two-thirds (63.3%) of all married women in that age group use some form of birth control. 

Asia-Pacific

  • Nearly three-in-ten people living in the Asia-Pacific region in 2030 (27.3%) will be Muslim, up from about a quarter in 2010 (24.8%) and roughly a fifth in 1990 (21.6%). 
  • Muslims make up only about 2% of the population in China, but because the country is so populous, its Muslim population is expected to be the 19th largest in the world in 2030.

Middle East-North Africa

  • The Middle East-North Africa will continue to have the highest percentage of Muslim-majority countries. Of the 20 countries and territories in this region, all but Israel are projected to be at least 50% Muslim in 2030, and 17 are expected to have a population that is more than 75% Muslim in 2030, with Israel, Lebanon and Sudan (as currently demarcated) being the only exceptions. 
  • Nearly a quarter (23.2%) of Israel’s population is expected to be Muslim in 2030, up from 17.7% in 2010 and 14.1% in 1990. During the past 20 years, the Muslim population in Israel has more than doubled, growing from 0.6 million in 1990 to 1.3 million in 2010. The Muslim population in Israel (including Jerusalem but not the West Bank and Gaza) is expected to reach 2.1 million by 2030. 
  • Egypt, Algeria and Morocco currently have the largest Muslim populations in the Middle East-North Africa. By 2030, however, Iraq is expected to have the second-largest Muslim population in the region – exceeded only by Egypt – largely because Iraq has a higher fertility rate than Algeria or Morocco.

Sub-Saharan Africa

  • The Muslim population in sub-Saharan Africa is projected to grow by nearly 60% in the next 20 years, from 242.5 million in 2010 to 385.9 million in 2030. Because the region’s non- Muslim population also is growing at a rapid pace, Muslims are expected to make up only a slightly larger share of the region’s population in 2030 (31.0%) than they do in 2010 (29.6%). 
  • Various surveys give differing figures for the size of religious groups in Nigeria, which appears to have roughly equal numbers of Muslims and Christians in 2010. By 2030, Nigeria is expected to have a slight Muslim majority (51.5%).

Europe

  • In 2030, Muslims are projected to make up more than 10% of the total population in 10 European countries: Kosovo (93.5%), Albania (83.2%), Bosnia-Herzegovina (42.7%), Republic of Macedonia (40.3%), Montenegro (21.5%), Bulgaria (15.7%), Russia (14.4%), Georgia (11.5%), France (10.3%) and Belgium (10.2%). 
  • Russia will continue to have the largest Muslim population (in absolute numbers) in Europe in 2030. Its Muslim population is expected to rise from 16.4 million in 2010 to 18.6 million in 2030. The growth rate for the Muslim population in Russia is projected to be 0.6% annually over the next two decades. By contrast, Russia’s non-Muslim population is expected to shrink by an average of 0.6% annually over the same period. 
  • France had an expected net influx of 66,000 Muslim immigrants in 2010, primarily from North Africa. Muslims comprised an estimated two-thirds (68.5%) of all new immigrants to France in the past year. Spain was expected to see a net gain of 70,000 Muslim immigrants in 2010, but they account for a much smaller portion of all new immigrants to Spain (13.1%). The U.K.’s net inflow of Muslim immigrants in the past year (nearly 64,000) was forecast to be nearly as large as France’s. More than a quarter (28.1%) of all new immigrants to the U.K. in 2010 are estimated to be Muslim. 

The Americas

  • The number of Muslims in Canada is expected to nearly triple in the next 20 years, from about 940,000 in 2010 to nearly 2.7 million in 2030. Muslims are expected to make up 6.6% of Canada’s total population in 2030, up from 2.8% today. Argentina is expected to have the third-largest Muslim population in the Americas, after the U.S. and Canada. Argentina, with about 1 million Muslims in 2010, is now in second place, behind the U.S. 
  • Children under age 15 make up a relatively small portion of the U.S. Muslim population today. Only 13.1% of Muslims are in the 0-14 age group. This reflects the fact that a large proportion of Muslims in the U.S. are newer immigrants who arrived as adults. But by 2030, many of these immigrants are expected to start families. If current trends continue, the number of U.S. Muslims under age 15 will more than triple, from fewer than 500,000 in 2010 to 1.8 million in2030. The number of Muslim children ages 0-4 living in the U.S. is expected to increase from fewer than 200,000 in 2010 to more than 650,000 in 2030. 
  • About two-thirds of the Muslims in the U.S. today (64.5%) are first-generation immigrants (foreign-born), while slightly more than a third (35.5%) were born in the U.S. By 2030, however, more than four-in-ten of the Muslims in the U.S. (44.9%) are expected to be native-born. 
  • The top countries of origin for Muslim immigrants to the U.S. in 2009 were Pakistan and Bangladesh. They are expected to remain the top countries of origin for Muslim immigrants to the U.S. in 2030.

About the Report

This report makes demographic projections. Projections are not the same as predictions. Rather, they are estimates built on current population data and assumptions about demographic trends; they are what will happen if the current data are accurate and the trends play out as expected. But many things – immigration laws, economic conditions, natural disasters, armed conflicts, scientific discoveries, social movements and political upheavals, to name just a few – can shift demographic trends in unforeseen ways, which is why this report adheres to a modest time frame, looking just 20 years down the road. Even so, there is no guarantee that Muslim populations will grow at precisely the rates anticipated in this report and not be affected by unforeseen events, such as political decisions on immigration quotas or national campaigns to encourage larger or smaller families.
The projections presented in this report are the medium figures in a range of three scenarios – high, medium and low – generated from models commonly used by demographers around the world to forecast changes in population size and composition. The models follow what is known as the cohort-component method, which starts with a baseline population (in this case, the current number of Muslims in each country) divided into groups, or cohorts, by age and sex. Each cohort is projected into the future by adding likely gains – new births and immigrants – and subtracting likely losses – deaths and emigrants. These calculations were made by the Pew Forum’s demographers, who collaborated with researchers at the International Institute for Applied Systems Analysis (IIASA) in Austria on the projections for the United States and European countries.
The current population data that underpin this report were culled from the best sources available on Muslims in each of the 232 countries and territories for which the U.N. Population Division provides general population estimates. Many of these baseline statistics were published in the Pew Forum’s 2009 report, Mapping the Global Muslim Population, which acquired and analyzed about 1,500 sources of data – including census reports, large-scale demographic studies and general population surveys – to estimate the number of Muslims in every country and territory. All of those estimates have been updated for 2010, and some have been substantially revised. Since many countries are conducting national censuses in 2010-11, more data is likely to emerge over the next few years, but a cut-off must be made at some point; this report is based on information available as of mid-2010. To the extent possible, the report provides data for decennial years – 1990, 2000, 2010, 2020 and 2030. In some cases, however, the time periods vary because data is available only for certain years or in five-year increments (e.g., 2010-15 or 2030-35).
The definition of Muslim in this report is very broad. The goal is to count all groups and individuals whoself-identify as Muslims. This includes Muslims who may be secular or nonobservant. No attempt is made in this report to measure how religious Muslims are or to forecast levels of religiosity (or secularism) in the decades ahead.2 
The main factors, or inputs, in the population projections are:
  •          Births (fertility rates)
  •          Deaths (mortality rates)
  •          Migration (emigration and immigration), and
  •          The age structure of the population (the number of people in various age groups)
Related factors – which are not direct inputs into the projections but which underlie vital assumptions about the way Muslim fertility rates are changing and Muslim populations are shifting – include:
Projections for 2010-2030 
23rd February 2013.

Disediakan oleh Hasliza Mohd Ali
(Exco Penyelidikan)
read more

Februari 21, 2013

Menjejak Mujaddid Terbilang (siri 1)


Mujaddid ( مجدد )menurut etimologi ialah satu istilah yang berasal daripada bahasa Arab yang bermaksud orang yang membawa pembaharuan atau reformis. Mujaddid berperanan memperbaiki kerosakan yang wujud dalam urusan agama Islam yang dicemari sendiri oleh umat Islam. Namun begitu, mujaddid ini bukanlah pembawa agama baru, sebaliknya memperkenalkan kaedah-kaedah baru dan memperbaiki kaedah yang ternyata menyimpang daripada landasan al-Qur’an dan al-Hadith.
Kemunculan mujaddid selalunya dikesan pada setiap permulaan kurun dalam kalendar Hijrah. Susuk tubuh seorang mujaddid ini boleh dikenali melalui ketokohannya dalam bidang keilmuan dan keagamaan dan selalunya mempunyai pengaruh yang besar di tengah-tengah masyarakat dalam memperjuangkan agama Islam di zamannya. Rasulullah SAW pernah bersabda menerusi sepotong hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah

إِنَّ اللهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا
"Sesungguhnya Allah akan menurunkan (orang) setiap permulaan 100 tahun seseorang kepada Umat yang akan (Tajdid) mengembalikan kegemilangan Agama mereka"
 [Hadits diriwayatkan oleh Abu Daud, Hakim di dalam Mustadrak dan al-Baihaqi di dalam al-Ma'rifah].

Rencana bersiri ini akan mengetengahkan seorang tokoh mujaddid yang luar biasa kehebatannya dan peranan yang beliau sumbangkan dalam perjuangan menegakkan kalimah Lā-ilāha-iLLaLLāh di zamannya secara ringkas. Tokoh yang dimaksudkan itu ialah Bediuzzaman Said Nursi.

Siapakah Bediuzzaman Said Nursi? 

Beliau merupakan seorang tokoh ulama’ terkenal di Turki. Beliau dilahirkan pada tahun 1293 Hijrah bersamaan 1877 Masihi di kampung Nurs, sebuah perkampungan dalam daerah Khizan, di wilayah Bitlis, Turki. Bapanya bernama Mirza berbangsa Kurdis mempunyai susur-galur keturunan Ahlul Bait dan bekerja sebagai penggembala lembu. Seorang yang warak dan mempunyai pengetahuan yang luas dalam ilmu agama serta banyak beramal ibadat. Beliau sangat menitik-beratkan soal halal dan haram dalam pemakanan. Sebagai contoh, sewaktu membawa lembu-lembu peliharaannya ke padang ragut, beliau akan mengikat mulut lembu sehinggalah tiba di padang ragut dengan alasan beliau tidak mahu lembu-lembu gembalaannya memakan tanaman milik orang lain. Sementara ibunya pula bernama Nuriyah seorang wanita yang solehah bekerja sebagai suri-rumah tangga sepenuh masa. Diriwayatkan sewaktu mengandungkan anak-anaknya beliau sering membaca al-Qur’an dan berzikir manakala ketika menyusukan anaknya pula beliau akan memastikan dirinya sentiasa dalam keadaan berwudhuk.

Sejak kecil beliau memiliki kepintaran dan keberanian yang luar biasa. Beliau meguasai ilmu agama dan moden dalam masa yang singkat. Berbanding dengan pelajar-pelajar lain yang perlu menghabiskan masa bertahun-tahun untuk menamatkan sesuatu bidang ilmu. Beliau juga berkebolehan untuk membahaskan dan mendebatkan sesuatu ilmu dengan baik dalam setiap kali majlis ilmu yang dihadirinya. Hal ini sangat menghairankan guru-guru beliau dan rakan-rakan sepengajiannya. Beliau juga terkenal dengan sikap tidak mahu menerima sebarang pemberian dan sering menolak sebarang tawaran dan pemberian yang diberikan orang kepadanya. Oleh kerana kebijaksanannya yang luar biasa itu beliau digelar Bediuzzaman yang bermaksud "Kegemilangan Zaman" satu gelaran bagi mengiktiraf kehebatan ilmu yang dimiliki oleh seseorang ilmuwan nan agamawan. 

(bersambung.....)
Disediakan oleh : Hasliza binti Mohamad Ali
(Exco Penyelidikan Abim Johor)
read more

Februari 13, 2013

Iqrar Dalam DOA


Tiga bulan yang lalu, kita telah sama-sama mengaminkan doa yang dipimpin oleh tuan imam di kariah masing-masing pada malam sambutan awal tahun hijrah 1434. Mari kita imbas kembali bait-bait yang terkandung di dalam doa tersebut ;
Doa Awal Tahun
“ Segala pujian itu bagi Allah Tuhan pentadbir seluruh alam,
Rahmat dan sejahtera atas penghulu kami Nabi Muhammad
dan
 atas keluarga dan sahabat-sahabat baginda sekalian
Ya Allah,
Wahai Tuhan kami,
Dikaulah jua Tuhan kami yang kekal selamanya,
Sedia ada lagi tiada permulaan
Kelebihan-Mu Maha Besar
Dan kemurahan-Mu amat limpah yang sangat-sangat diharapkan
Tibalah sudah tahun baru
Kami mohon kepadamu agar terpelihara kami sekalian
Di dalam tahun baru ini
Daripada tipu-daya syaitan terlaknat
Juga daripada konco-konco syaitan dan bala tenteranya
Dan kami mohon daripadaMu akan pertolongan
 mengalahkan runtunan nafsu ammarah
(nafsu yang mendorong kepada jalan-jalan kejahatan)
Kami mohon juga kepadaMu Ya Allah
Akan rasa sedia ingin membuat kerja-kerja kebajikan
Yang boleh mendampingkan diri kami kepadaMu
Ya Allah
Tuhan Yang Maha Agung Lagi Maha Mulia
Ya Allah
Tuhan Yang Sebaik-baik Yang Mengurniakan Rahmat
Barang dicucuri rahmat apalah kiranya Ya Allah   
Dan sejahtera atas Junjungan kami Nabi Muhammad serta keluarga
 dan sahabat-sahabat baginda sekalian
segala pujian itu bagi Allah Tuhan pentadbir seluruh alam
Amin Ya Rabbal ‘Alamin
Doa ini nampak ringkas tetapi dalam maknanya. Pernahkah kita terfikir mengapa penyusun doa ini menyusun frasa memohon perlindungan kepada Allah daripada godaan hawa nafsu dan syaitan terlebih dahulu dalam doa ini?
Bagi menjawab persoalan ini, mari kita sama-sama hayati hadith ke-41 yang dipetik daripada “Kitab Hadith 40”  susunan Imam Nawawi.
“Dari Abī Muhammad ‘Abdillāh bin ‘Amrū bin al-As radiyallahu ‘anhuma katanya : Rasūlullāh sallahu ‘alayhi wa sallam bersabda : Tidak beriman seorang kamu sehingga adalah hawanya (kemahuannya atau kecenderungannya) mengikut kepada apa yang aku bawa dengan dia”.
(Hadith hasan lagi sahih, kami riwayatkannya dalam kitab “al-Hujjah” dengan isnad yang sahih)
Syarah hadith:
Rasulullah telah menerangkan dalam hadith di atas tentang konsep keimanan pada suatu yang dibawa. Hal ini kerana dalam mempertahankan iman itu setiap manusia pasti akan menerima gangguan dan bisikan hawa nafsu dan syaitan. Oleh itu, terjadilah konflik dalam diri manusia itu sama ada untuk membentengi imannya atau meruntuhkan imannya.
Maksud “keimanan pada suatu yang dibawa” ialah mengikut jalan orang mukmin dengan menjalani kehidupan seharian berlandaskan apa yang diajar di dalam al-Qur’an dan as-Sunnah. Menurut Imam Nawawi,
Seorang mukmin itu wajib menyesuaikan amalan-amalannya dengan kitab (Qur’an) dan Sunnah dan menyalahi hawa nafsunya dan mengikuti apa yang dibawa Rasulullah sallallahu ‘alayhi wasallam”.
Membentengi iman bukanlah satu perkara yang mudah dan ia memerlukan satu kuasa dalaman yang tinggi untuk menundukkan hawa nafsu. Hawa nafsu adalah punca segala kejahatan. Menuruti hawa nafsu merupakan asbab runtuhnya iman, akhlaq dan kesejahteraan hidup manusia. Dalam hadith ini juga mengatakan terlaksananya segala kebaikan yang diperintah agama serta terjauhnya segala kejahatan yang dilarang adalah disebabkan mendahului iman dari kemahuan hawa nafsu. Sebaliknya dengan mendahului hawa nafsu, maka segala kebaikan tidak akan berlaku, kerana hawa nafsu tidak pernah bersetuju dengan suatu yang dikehendaki iman.
Intisari hadith di atas jelas menunjukkan hawa nafsu dapat dikalahkan dengan kekuatan iman. Kekuatan iman dapat  diperolehi dengan cara menjadikan al-Qur’an dan as-Sunnah sebagai cara hidup kita. Justeru, apa kaitannya dengan doa  di atas pula? Nah, doa di atas ialah salah satu cara kita mengadu kepada Allah. Lagi banyak kita mengadu lagi kasih Allah kepada kita kerana kita ini adalah hambaNya yang lemah dan faqir. Oleh itu, marilah kita sama-sama memerangi hawa nafsu dan meninggalkan amalan-amalan yang tidak disukai Allah dan Rasul supaya kita sentiasa  mendapat perlindunganNya pada tahun 1434 Hijrah ini.
Disediakan oleh : Hasliza binti Mohamad Ali
(Exco Penyelidikan Abim Johor)
read more

Januari 30, 2013

Anak Tak Sah Taraf : Punca & Penyelesaian


Data daripada Jabatan Pendaftaran Negara 
antara tahun 2006-2010, merekodkan sebanyak 234674 kelahiran bayi tanpa bapa dilahirkan di negara ini. Purata 2500 kes anak luar nikah direkodkan setiap bulan sekitar 83.3% kes setiap hari atau 17 minit 17 saat setiap satu kelahiran. Isu ini amat memalukan imej Malaysia sebagai sebuah negara Islam dan perlu ditangani segera.

Definisi Anak Tak Sah Taraf
Pelbagai istilah digunakan untuk menggambarkan anak tak sah taraf ini. Antaranya seperti anak haram, anak luar nikah dan anak tidak sah taraf. Dalam kertas kerja berjudul “Anak Tak Sah Taraf Mengikut Hukum Syara’” yang dibentangkan oleh Mufti Selangor, Dato’ Setia Mohd Tamyes Abd Wahid, anak tak sah taraf dalam Bahasa Arab disebut sebagai walad al-zina yang bermaksud anak zina atau anak luar nikah. Berdasarkan perbincangan para fuqaha mengenai nasab seseorang anak pula secara umumnya dirumuskan bahawa anak zina adalah merujuk kepada anak yang dilahirkan hasil perzinaan dan bukan daripada perkahwinan yang sah atau persetubuhan syubhah.

Enakmen Undang-undang Keluarga Islam Selangor pula menyatakan istilah anak tak sah taraf adalah satu istilah yang digunakan pada anak yang tidak mempunyai nasab atau hubungan darah yang sama. Peruntukan undang-undang menyatakan bahawa :
tak sah taraf berhubungan dengan seseorang anak, ertinya dilahirkan di luar nikah dan bukan anak dari persetubuhan syubhah.

Manakala Fatwa Garis Panduan Anak Tak Sah Taraf Menurut Hukum Syara‘ di Negeri Selangor yang telah diwartakan pada 28 April 2005, sighah berkaitan anak tak sah taraf menurut hukum syara‘ adalah seperti:
  1. Anak yang dilahirkan tanpa nikah sama ada hasil daripada zina, rogol atau melalui cara saintifik  yang bertentangan dengan hukum syarak
  2. Anak yang dilahirkan kurang daripada enam bulan dua lahzah qamariah dari waktu imkad ad-dukhul dan bukan hasil daripada persetubuhan syubhah
  3. Anak yang dilahirkan daripada enam bulan dua lahzah qamariah dari waktu imkad ad-dukhul selepas akad yang sah dan ada bukti dari segi syara’ bahawa anak tersebut ialah anak tanpa nikah melalui iqrar (pengakuan) mereka yang berkenaan (suami dan isteri tersebut atau salah seorang daripadanya) atau empat orang saksi yang memenuhi syarat-syarat hukum syara’.
Klasifikasi anak luar nikah di Selangor selari dengan hasil Persidangan Jawatankuasa Fatwa Negeri Johor pada 26 Mac 2004.

Masalah Anak Tak Sah Taraf
Menurut Muhammad Nizamuddin Abdul Hamid seorang peguambela, anak luar nikah ini mempunyai masalah mengikut konteks isunya
  1. Jika bapa anak luar nikah ini tidak mendaftarkan kelahiran bayi tersebut, maka bayi itu tidak boleh bersekolah, tidak bebas untuk keluar masuk negara kerana perlu berurusan dengan Menteri Dalam Negeri.
  2. Tidak mempunyai pengenalan diri dianggap sebagai warga asing dan dinafikan mendapat hak kerakyatan seperti bersekolah, bekerja dan sebagainya.
  3. Bagi anak luar nikah perempuan pula isu timbul semasa hendak bernikah kerana tidak mempunyai wali dan paling malang pernikahannya dibatalkan terus.
  4. Masalah pewarisan harta kerana tidak ada hak ke atas harta kerana bukan daripada anak yang lahir daripada perkahwinan yang sah kecuali didaftarkan sebagai anak angkat..mereka layak mendapat hak 1/3 iaitu hibbah (hadiah ) mengikut lunas faraid.

Punca
Kejahilan dan kurang didikan agama menjadi punca mengapa seseorang itu sanggup melakukan zina. Selain itu, menonton video lucah, menghantar sms berbaur lucah, bersekedudukan tanpa ikatan yang sah dan percampuran bebas antara lelaki dan perempuan juga menyumbang kepada perbuatan zina dan kelahiran anak tak sah taraf ini.
Penyelesaian
Langkah-langkah segera perlu diambil bagi menangani masalah ini. Antaranya memberi pendidikan di peringkat ibubapa, sekolah, masyarakat seperti masjid, surau, persatuan politik dan sukarela. Menurut Timbalan Mufti Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Tuan Haji Mamat Said, Dalam Islam tiada sepotong ayat al-Qur’an pun yang menjelaskan bahawa masyarakat perlu menghukum anak luar nikah ini, malah menjadi kewajipan ahli keluarga dan masyarakat untuk membela dan menghargai mereka ini. Kesilapan yang dilakukan wajar diinsafi, namun tanggungjawab membesarkan, mendidik, memberi kasih sayang, dan perhatian serta segala keperluan tetap sama dan perlu diberi perhatian kepada anak tersebut tidak kiralah apa pun statusnya.

Bapa sebagai pemimpin keluarga perlulah mengambil peranan memberi didikan agama yang secukupnya kepada ahli keluarganya. Jika tidak mampu, alternatif perlu dicari umpamanya membawa ahli keluarga mengikuti kelas-kelas agama di masjid, surau berhampiran atau menonton siaran agama di televisyen, youtube. Melanggani majalah agama seperti majalah Solusi, Majalah I, Q & A dan sebagainya. Lazimnya kes-kes anak tak sah taraf ini dikenalpasti berpunca akibat kepincangan institusi rumahtangga. Oleh itu, pendidikan agama, keibubapaan dan kaunseling perlu ditekankan dalam usaha membina rumahtangga yang harmoni dan bahagia.

Sekolah tempat anak-anak belajar pula boleh menerapkan nilai-nilai yang baik. Dengan adanya Pendidikan Kesihatan Reproduktif dan Sosial (PEERS) dalam mata pelajaran Pendidikan Kesihatan ditambah dengan subjek Pendidikan Islam dan Moral dan program-program kerohanian di sekolah diharap mampu mendidik anak-anak menjadi manusia yang tahu batas-batas pergaulan. Menurut Prof Madya Dr Mastura Badzis, Penolong Profesor Institut Pendidikan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, “Pendidikan seks ini telah pun berlaku secara langsung di peringkat pra sekolah seperti memperkenalkan anggota badan kepada anak-anak, mengajar mereka yang boleh membersihkan alat sulit mereka apabila ke tandas ialah ibu bapa atau guru, memperkenalkan perbezaan antara lelaki dan perempuan. Beliau turut mengaitkan antara pandangan Islam denan teori Barat dalam isu pendidikan ini. Dalam Islam, Imam Ghazali berkata umur terbaik mendidik anak-anak ialah antara umur mumaiyiz dan baligh dan pada masa ini ibu bapa wajib mengajar anak-anak tentang istinjak. Dari sudut perkembangan kognitif pula, teori Jean Piaget menjelaskan pada umur tujuh tahun kanak-kanak sudah boleh membezakan yang abstrak dan konkrit”.            

Masyarakat pula boleh memainkan peranan dengan tidak melabelkan anak tak taraf ini kerana anak-anak ini tidak bersalah dan mereka adalah mangsa keadaan. Menurut Prof Dr Suradi Salim, pensyarah di Jabatan Psikologi Pendidikan dan Kaunseling, Universiti Malaya, “ Masyarakat yang menghukum anak yang tidak berdosa ini merupakan mereka yang memiliki akal cetek dan tidak berperikemanusiaan, dalam diri mereka akan timbul perasaan rendah diri, terasa seperti seorang yang hina, tidak setaraf dengan orang lain, tidak berani bergaul bebas, janggal, dan berbagai-bagai lagi yang akhirnya membawa kepada kesan negatif kepada diri mereka“. Oleh itu, kita hendaklah  memberi sokongan kepada anak tidak berdosa ini, tidak meminggirkan mereka, jangan mengaibkan dan merendahkan mereka. Contohnya di negara maju masyarakat di sana mula menerima golongan ini dan rumah-rumah kebajikan semakin berkurangan, anak-anak tersebut dijadikan anak angkat

Keterlibatan remaja dalam perhubungan bebas, pengguguran dan kelahiran anak tak sah taraf ini menarik perhatian pensyarah Fakulti Pendidikan, Universiti Teknologi Malaysia, Dr Faizah Abd Ghani. Bagi menangani masalah tersebut, beliau juga turut menyumbang dengan membangunkan sebuah modul yang dinamakan ‘Model Sayangku’. Modul ini  dibangunkan berlandaskan perspektif Islam dengan menekankan konsep sayang Allah, sayang Rasulullah, sayang diri dan sayang umat. Selain itu usaha yang dilakukan oleh Jabatan KebajikanMasyarakat, OrphanCare (projek Kementerian Pembangunan Wanita, Keluarga dan  Komuniti), badan bukan kerajaan seperti PKPIM (Projek RES-Q), ABIM (Rumah Perlindungan Wanita-Bayt Rahmah dan Darul Wardah), IKRAM (Rumah Perlindungan Raudhatus Sakinah), KEWAJA dan lain-lain diharap dapat membela nasib anak tak sah taraf ini.  

Disediakan oleh : Hasliza binti Mohamad Ali 
(Exco Penyelidikan ABIM Johor)
read more