My Blog

Usrah Cyber Skuad Prihatin buat julung kalinya yang telah diadakan pada 28 Januari 2010 melalui aplikasi Yahoo Messanger. Tepat jam 9.00 malam, semua ahli usrah seramai 6 orang berada dalam talian. Ketua Operasi Skuad Prihatin, Saudara Azamuddin sebagai naqib. Intipati usrah pada malam itu adalah Surah Al-An’am, ayat 165 yang bermaksud:

"Dan Dialah yang menjadikan kamu sebagai khalifah di bumi. Meninggikan sesetengah daripada kamu diatas setengah yang lain beberapa darjat, kerana Dia hendak menguji kamu pada apa yang telah dikurniakan kepada kamu"

Dari ayat tersebut ketahuilah kita bahawa Allah s.w.t telah melantik kita iaitu manusia sebagai khalifah yang membawa erti sebagai pemimpin, mengangkat darjat manusia lebih beberapa darjat daripada yang lain. Dan ada juga diantara khalifah yang telah Allah lantik ini dilantik menjadi pemimpin dalam sesebuah organisasi, untuk memimpin manusia yang lain.

Seperti yang kita ketahui, salah satu ciri yang perlu ada dalam diri seseorang pemimpin adalah ciri kepimpinan. Secara umumnya kepimpinan bererti penzahiran hubungan perilaku manusia, pengaruh dan daya tindakan oleh satu kelompok ke arah mencapai matlamat tertentu dengan keyakinan dan kepatuhan. Manakala konsep kepimpinan yang wujud dalam Islam adalah bersifat bersepadu iaitu menekankan kesimbangan antara kepentingan roh dan jasad yang membawa maksud perkembangan spritual dan pembangunan material adalah seiring.

Saidina Umar Al-Khattab r.a pernah berkata: "Jika mahu dilihat masa depan negara, lihatlah generasi mudanya hari ini". Dari kata-kata ini jelaslah menunjukkan bahawa peranan generasi muda sangat penting bagi sesebuah negara serta agama. Merekalah yang bakal memimpin agama dan negara. Keadaan generasi muda kini sangat membimbangkan. Mereka mengamalkan 'budaya segera', dimana segala yang dilakukan hanya mahu mudah. Pudar pegangan agama,rendah pemahaman,leka dan lalai kerana sudah terlalu senang. Bagaimana pula keadaan generasi akan datang bilamana golongan muda ini menjadi pemimpin kelak? Dimana keseiringan perkembangan spiritual dan pembangunan material sebagai seorang yang bakal menjadi pemimpin.

Pada tanggal 30 Januari 2010 jam 9.00 pagi sehingga 01.00 tengahari bertempat di Dewan Mesyuarat ABIM Negeri Johor telah diadakan Bengkel IT untuk ahli-ahli ABIM terutamanya wakil-wakil agensi ABIM Negeri Johor. Bengkel yang julung-julung kali diadakan ini telah disertai oleh 17 Orang peserta dan 3 orang tenaga pengajar seluruh negeri Johor.

Bengkel yang diadakan ini bertujuan untuk mengimplementasi sistem IT dalam agensi ABIM Johor keseluruhannya. Bengkel dimulakan dengan pembelajaran membuat email dan diikuti bengkel membuat blog dan facebook. Setiap wakil agensi yang hadir akan diamanahkan untuk membangunkan blog agensi masing-masing dan seterusnya memastikan setiap staf agensi masing-masing mampu memiliki dan mengendalikan email masing-masing menjelang 01 Mac 2010. Dengan terlaksananya dasar baru ini, pihak ABIM Negeri Johor percaya selepas tanggal 1 Mac 2010 kempen pengurangan penggunaan kertas untuk urusan dalaman agensi dan ABIM akan mula dilaksanakan dan ini secara tidak langsung sedikit sebanyak akan mempercepatkan perkongsian maklumat kepada semua daerah dan ahli dilaksanakan.

Program yang dikendalikan oleh Sdr. Zoolhilmi Ahmed, Ketua Biro Dakwah Dan Pembangunan Sosial ABIM Johor dengan dibantu oleh Sdri. Raja Nurul Ain dan Sdri. Nur Syahira berakhir sekitar jam 01.00 tengahari. Peserta yang hadir selepas ini akan membentuk Model Grup Pembangunan IT ABIM Johor dibawah pimpinan Sdr. Zoolhilmi dijangka selepas ini akan mengadakan pertemuan bulanan untuk memantau dan menyelia gerak kerja semua wakil agensi bagi memastikan gagasan perlaksanaan dan penggunaan sistem IT untuk urusan dalaman ABIM Johor akan terlaksana.

Tahniah kepada semua. Salam perjuangan ukhwah fillah.

Lapangan terbang di sini terus mengalami kesesakan teruk, pelabuhan belum dapat berfungsi, kerajaan Haiti tidak kelihatan memainkan peranannya, tidak ada pihak yang bertanggungjawab mengetuai operasi bantuan, dan polis sudah hampir berputus asa untuk mengawal keselamatan.

Ketika askar Amerika Syarikat (AS) mendarat dengan helikopter Seahawk di pekarangan Istana Negara semalam, usaha besar-besaran untuk membantu Haiti ternyata masih tidak memadai disebabkan kedahsyatan malapetaka itu dan batas keupayaan kerajaan-kerajaan di dunia. Jangkaan mengatasi apa yang sebenarnya dapat dicapai setakat ini dengan wang, kemahuan dan kekuatan ketenteraan sewaktu berdepan dengan kesan bencana yang sukar dibayangkan. Pasukan penyelamat terus beroperasi, sekalipun masa semakin suntuk bagi mangsa yang masih tertimbus dalam runtuhan.

Sebuah pasukan penyelamat Mexico yang ditubuhkan selepas gempa bumi di negara itu pada 1985 menyelamatkan Ena Zizi, 69, seminggu selepas wanita itu terperangkap di bawah runtuhan kediaman ketua biskop Roman Katholik Haiti. Mayat ketua biskop tersebut, Monsignor Joseph Serge Miot ditemui semalam dalam keadaan duduk di kerusi di dalam pejabatnya.

"Kami memerlukan begitu banyak bantuan. Makanan, pakaian dan segala-galanya. Saya tidak tahu siapa yang bertanggungjawab tetapi mereka perlu menghulurkan bantuan secepat mungkin," kata ibu kepada dua orang anak, Sophia Eltime, 29, yang mendakwa dia tidak makan sejak semalam.

Bukan sahaja rakyat Haiti yang bertanya mengapa bantuan begitu lambat sampai kepada mangsa satu daripada gempa bumi terburuk dalam sejarah: kira-kira 200,000 maut, 250,000 lagi cedera dan 1.5 juta hilang tempat tinggal. Pegawai di Perancis dan Brazil serta pertubuhan bantuan seperti Doktor Tanpa Sempadan merungut mengenai pelbagai halangan, keutamaan yang tidak betul dan ketiadaan kepimpinan dan penyelarasan.

"Puluhan ribu mangsa gempa bumi memerlukan pembedahan kecemasan sekarang!..." menurut siaran berita daripada Partners in Health, yang diasaskan bersama oleh timbalan duta Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) ke Haiti, Dr. Paul Farmer. "Pengarah perubatan kami menganggarkan 20,000 mangsa meninggal dunia setiap hari sedangkan mereka boleh diselamatkan menerusi pembedahan," katanya. - AP

“Ia satu keajaiban, dia kembali bernafas perlahan-lahan.

"Dia mendapat restu Tuhan," kata Dominique Jean, seorang doktor perubatan di sebuah hospital yang disediakan sebuah Pasukan Bantuan Perubatan Perancis, di sini.

“Buah pinggangnya berfungsi seperti biasa, kami memberinya air garam serta makanan," katanya.

Kanak-kanak perempuan itu yang namanya tidak dilaporkan kini dirawat di sebiah klinik di tengah ibu negara ini. - AFP

Pada tanggal 9 Januari 2010 jam 9.00 pagi bertempat di Dewan Sekolah Rendah Islam Johor Bahru, ABIM Negeri Johor telah mengadakan Multazim peringkat negeri dengan kehadiran seluruh staf ABIM Negeri Johor dan pimpinan ABIM Negeri Johor dan pimpinan ABIM daerah-daerah. Multazim ini, menjadi medan untuk Yang Di-Pertua ABIM Negeri Johor menyampaikan mesej dan agenda ABIM Negeri Johor kepada semua ahli dan pimpinan untuk tahun 2010.

Program dimulakan dengan sesi bersama Setiausaha ABIM Negeri Johor. Beliau telah membentangkan segala perancangan Sekretariat ABIM Negeri Johor untuk tahun 2010. Dalam sesi beliau, beliau telah mengungkapkan beberapa perkara penting yang harus seluruh ahli ABIM Negeri Johor penuhi untuk mengangkasakan kembali dakwah ABIM di tengah gelanggang umat. Beliau menyentuh tentang visi & misi, budaya serta bahasa organisasi yang harus disemat dalam jiwa setiap penggerak ABIM sama ada di peringkat pimpinan negeri, daerah mahupun staf agensi serta seluruh ahli agar ABIM itu dahulu dicintai oleh seluruh penggeraknya. Sekiranya hal ini dapat dilaksanakan tiada masalah untuk ABIM memainkan peranannya kembali di tengah-tengah gelanggang umat.

Sesi yang dinantikan, iaitu sesi bersama YDP ABIM Negeri Johor, Dr. Hj. Shahrum Shah Bin Abdullah. Dalam bicara beliau, beliau menyentuh berkenaan Organization Qoution (OQ) yang mana elemen ini telah diimplementasi di organisasi-organisasi besar dunia. Menyambung idea Sdr. Salehuddin dalam sesi sebelumnya, beliau menekankan perlunya elemen ini dikupas dalam Sistem CPD Hours yang akan dilaksanakan dalam agensi ABIM Negeri Johor kelak.

Program berakhir sekitar jam 11.00 pagi dan diteruskan dengan Mesyuarat Selari ABIM Negeri Johor melibatkan pimpinan ABIM Daerah.

Oleh :
Abu Muhammad (II)

Pada tanggal 4 hingga 7 Januari 2010, ABIM Johor telah menghantar Sdr. Salehuddin ke Janda Baik untuk mengikuti Kursus Awareness Before Change (ABC) anjuran Prudential BSN Takaful Berhad.

Kursus selama empat hari tiga malam ini mendedahkan pelbagai aspek kesedaran sebelum sesuatu perubahan ingin dilakukan. Kursus ini juga menitikberatkan pengaktifan minda bawah sedar peserta sebelum sesuatu perubahan ingin dilakukan dengan menghadirkan cinta dalam setiap perubahan yang ingin dilakukan.

Matlamat ABIM Johor menghantar Sdr. Salehuddin ke kursus ini agar segala ilmu pengetahuan yang diperolehi dapat diimplementasi ke dalam organisasi ABIM Johor serta agensi-agensinya serta dibangunkan modul ABC tersebut untuk aktiviti-aktiviti pembangunan ummah keseluruhannya.

Oleh :

ABU MUHAMMAD (II)

Tujuh perkara asas bentuk keharmonian, kerukunan masyarakat majmuk Malaysia :

Di dalam penelusuran terhadap beberapa isu yang berkembang di sekitar masyarakat Melayu di negara kita sejak beberapa tahun kebelakangan ini, saya mengesan kewujudan satu fenomena psikologi yang dialami masyarakat yang boleh kita namakannya sebagai 'minda terancam'. Psikologi ini adalah suatu perasaan yang terbentuk di dalam ruang berfikir masyarakat, mengandungi rasa bimbang dan takut terhadap keadaan masyarakatnya dan nasib jati dirinya pada masa depan. Dalam kata lain, psikologi minda masyarakat Melayu hari ini seperti berada di dalam satu perasaan yang mengatakan masa depan kehidupan mereka di negara ini dalam keadaan terancam.

Adakah psikologi minda ini benar-benar wujud? Sekiranya ia benar wujud, saya berpandangan, kemunculannya didorong oleh dua faktor. Pertama, disebabkan oleh rentetan asakan terhadap minda masyarakat yang terjadi dengan agak berpanjangan. Di dalam kebanyakan asakan ini mengandungi unsur nilai yang dilihat bertentangan dengan pegangan dan amalan kebiasaan yang dilalui sejak berzaman. Asakan ini pula terjadi di dalam banyak aspek kehidupan mereka meliputi hal-ehwal sosial, politik, kebudayaan serta agama dan ia berlaku secara berpanjangan. Faktor kedua ialah akibat kekecewaan dan hilang keyakinan sebahagian masyarakat Melayu terhadap lembaga berwewenang atau institusi pentadbir di dalam menjadi benteng mempertahankan hak dan nilai hidup mereka, selaku kumpulan masyarakat terbanyak di dalam berdepan dengan asakan minda yang dinyatakan itu.

Inilah antara dua faktor besar yang berkemungkinan menyumbang kepada kemunculan apa yang kita namakan sebagai fenomena psikologi 'minda terancam' di dalam masyarakat Melayu-Islam hari ini. Rentetan asakan minda terhadap nilai hidup masyarakat Melayu-Islam, boleh kita telusuri di dalam banyak usaha dan peristiwa. Di dalam aspek budaya sebagai contoh, pengenalan dasar pengajaran mata pelajaran Sains dan Matematik di dalam bahasa Inggeris adalah antara asakan paling menonjol terhadap minda masyarakat. Akibatnya, timbul satu kebimbangan yang amat meluas terhadap nasib dan masa depan bahasa Melayu di negara ini dan nasib serta masa depan pelajar luar bandar yang masih belum bersedia menerima perubahan drastik ini.

Asakan lain di dalam aspek ini ialah dalam bentuk perkembangan kebudayaan asing berupa cara hidup negatif yang di luar kawalan. Masyarakat mula berasa bimbang akan kesan proses pembaratan terhadap rupa jati diri kebudayaan generasi anak-anak mereka pada masa depan. Dalam aspek politik pula, masyarakat Melayu mula berasa gundah dengan beberapa permintaan sesetengah kumpulan yang mewakili kaum tertentu bagi mendapatkan hak mereka yang dilihat melanggari batas yang terkandung di dalam perjanjian, dikenali sebagai kontrak sosial. Gesaan kepada amalan meritokrasi dan penghapusan kuota khas adalah antara unsur asakan minda yang menyebabkan masyarakat berasa gundah dengan ketahanan elemen politik bagi mempertahankan nasib dan masa depan mereka. Dalam aspek agama pula, masyarakat Melayu berasa tercabar dengan beberapa anjuran dan permintaan sesetengah pihak bagi melakukan usaha liberalisasi di bidang ini.

Antara contohnya ialah satu gesaan suatu ketika dulu agar diwujudkan satu bentuk suruhanjaya bagi menjalankan urus tadbir hal ehwal agama di negara ini. Gesaan ini dilihat oleh masyarakat sebagai usaha menyamaratakan kedudukan agama. Sekiranya gesaan ini dilaksanakan, mereka bimbang kedudukan Islam sebagai agama rasmi akan terancam pada masa depan. Hal-hal lain di dalam aspek ini ialah seperti kes Lina Joy yang dilihat oleh masyarakat sebagai satu usaha bagi mempermudahkan urusan pertukaran agama di negara ini. Keadaan ini sekiranya terjadi, amat membimbangkan masyarakat terhadap nasib dan masa depan anak-anak mereka yang kini mudah terdedah dengan segala kemungkinan dan dakyah.

Dalam kes Kartika Sari Dewi Shukarnor, masyarakat Melayu menjadi bertambah bimbang apabila ada sesetengah kumpulan yang mula memperkecilkan perundangan Islam dan sistem Mahkamah Syariah. Malah wujud permintaan agar peruntukan undang-undang jenayah Islam dihapuskan sama sekali. Hal ini menambahkan lagi rasa keterancaman masyarakat terhadap nasib dan masa depan perundangan berasaskan syariah yang seharusnya ditambah baik dan dimartabatkan dari segi tafsiran dan pelaksanaannya. Menerusi perspektif ini, isu kalimah Allah yang kini sedang hangat diperdebatkan, barangkali dilihat juga oleh masyarakat Melayu-Islam sebagai antara rentetan asakan minda terbaru di dalam aspek agama.

Inilah antara rentetan peristiwa yang meningkatkan rasa keterancaman minda yang kini bertambah meluas di kalangan masyarakat Melayu di negara kita. Kita ingin menganjurkan kepada semua anggota masyarakat di negara ini supaya mengambil berat akan kewujudan dan perkembangan fenomena kerancaman minda yang sedang dilalui masyarakat Melayu-Islam sekarang. Fenomena psikologi ini perlu ditangani bersama oleh seluruh masyarakat Malaysia. Kita semua tidak boleh mengambil mudah terhadap perkembangan psikologi ini kerana sekiranya ia tidak ditangani secara berhemah, ia boleh mendorong kepada reaksi dalam bentuk tindakan yang tidak terkawal. Di dalam situasi ini, semua anggota masyarakat akan menanggung akibatnya.

Bagi tujuan menangani fenomena ini, kita ingin menganjurkan beberapa perkara berikut:

1. Pertama, kita hendaklah banyak mendalami dan mengambil peduli keadaan sensitiviti budaya, politik dan agama masyarakat apabila berhasrat untuk melakukan sebarang anjuran dan gesaan ke arah pembaharuan dan pembaikan di dalam satu-satu perkara;
2. Kedua, kita hendaklah menggunakan saluran pentadbiran yang betul dan berhemah apabila ingin mencadangkan sesuatu anjuran dan gesaan yang mengandungi unsur sensitif. Kita hendaklah mengelakkan daripada memulakan syor menerusi saluran media awam kerana ia boleh terdedah kepada salah sangka dan prejudis yang tidak menentu;
3. Ketiga, kita hendaklah menjadikan prinsip perlembagaan dan rukun undang-undang sebagai kerangka berpandangan apabila berhasrat untuk melakukan sebarang bentuk anjuran dan gesaan perubahan dan pembaharuan.
4. Keempat, kita hendaklah mengutamakan saluran dialog atau musyawarah terlebih dulu dengan pihak yang berkepentingan apabila bercadang untuk menganjurkan sesuatu perubahan pada perkara yang sensitif. Kita harus menjadikan mahkamah sebagai saluran dan gelanggang terakhir bagi tujuan itu;
5. Kelima, pihak yang berwewenang hendaklah benar-benar beramanah memastikan benteng kerukunan hidup bernegara sentiasa terjaga dengan memastikan prinsip undang-undang dan rukun kenegaraan ditegak secara adil dan saksama;
6. Keenam, semua pihak hendaklah membudayakan pemikiran positif di dalam mendepani sebarang bentuk anjuran dan gesaan daripada mana-mana kumpulan masyarakat. Pemikiran positif akan membolehkan kita menilai sesuatu perkara secara ilmiah, adil dan amanah. Sebarang bentuk tindak balas yang boleh membawa diri dan masyarakat kita dipandang sebagai golongan yang tidak beradab hendaklah dijauhi dan
7. Ketujuh, seluruh anggota masyarakat hendaklah meningkatkan kualiti ilmu pengetahuan. Ilmu yang menyeluruh dan berkualiti boleh meningkatkan keyakinan kebudayaan di dalam diri kita. Keyakinan kebudayaan boleh membantu kita berdepan dengan sebarang unsur yang dilihat sebagai ancaman menjadi satu cabaran ke arah pembaikan serta pembangunan diri dan masyarakat Malaysia keseluruhannya.

Inilah tujuh anjuran berupa disiplin etika yang boleh menjamin kerukunan dan keharmonian hidup kita selaku masyarakat berbilang kaum dan agama. Etika ini juga boleh menjadi langkah budaya bagi menangani perkembangan psikologi minda terancam yang dialami masyarakat Melayu hari ini, sekiranya ia benar-benar wujud.

Oleh Muhamad Razak Idris
muhdrazak@abim.org.my This e-mail address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it

Dato’ Dr. Siddiq Fadzil
Presiden Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH)

Selama berabad-abad negara Malaysia (dan sebelumnya Tanah Melayu) yang terbentuk daripada gabungan Negeri-Negeri Melayu (Malay States) ini durujuk sebagai model negara berbilang kaum dan agama yang rukun, harmonis dan penuh tolerasi. Kejayaan mencipta kerukunan hidup antara agama adalah suatu prestasi ketamadunan dan kemanusiaan yang tidak ternilai. Faktor kunci kejayaan ini tidak lain adalah sikap ramah bangsa Melayu-Muslim yang menjadi golongan majoriti dan sekaligus “tuan rumah”. Keramahan luar biasa yang memang menjadi watak bangsa inilah yang memungkinkan penganut pelbagai agama (Kristian, Hindu, Buddha dan lain-lain) di negara ini menikmati kebebasan dan keselesaan mengamalkan agama masing-masing tanpa gangguan.

Selama ini kerukunan hidup sedemikian itu dapat dipertahankan kerana adanya sikap menghargai keramahan (Melayu-Muslim) tersebut, di samping adanya rasa hormat terhadap kedudukan istimewa agama Islam sebagai agama Persekutuan, juga kerana adanya kesedaran terhadap realiti kesejarahan dan kebudayaan negara ini. Memang dalam sejarahnya Negeri-Negeri Melayu adalah bahagian daripada warga rumpun besar Dar al-Islam. Kesedaran tentang hakikat-hakikat inilah yang melatari keharmonian hubungan antara kaum dan agama selama ini. Justeru, kesedaran tersebutlah yang membentuk sikap saling memahami dan menghormati batas dan sempadan daerah keagamaan masing-masing. Kaum bukan Muslim umumnya cukup memahami daerah sensitiviti masyarakat Melayu-Muslim, dan demikian pula sebaliknya. Kerana itu hal-hal yang berkaitan dengan kedudukan Melayu dan Islam biasanya tidak diusik atau diganggu.

Ketegangan di sekitar isu pemakaian kalimat Allah ketika ini adalah akibat kegagalan menghayati tradisi menjaga sensitiviti umat Melayu-Islam. Mereka yang berkeras mahu menggunakan kalimat Allah dalam konteks agama Katolik bukan tidak tahu tentang keberatan umat Islam terhadap tuntutan mereka. Sikap tersebut tidak lain adalah gejala hilangnya kepedulian terhadap perasaan dan pendirian orang lain. Seharusnya mereka berusaha untuk cuba memahami keberatan umat Melayu-Muslim terhadap pemakaian nama Allah dalam konteks agama selain Islam.

Bagi umat Islam Allah adalah di atas segala-gala. Demikianlah hakikatnya, Allah selamanya merupakan ultimate concern bagi kaum Muslimin. Syahadat pertama keislaman mereka adalah kesaksian tentang hakikat ketiadaan tuhan selain Allah (Yang Maha Esa). Hanya Dia yang bernama Allah, nama yang dipilih sendiri oleh Allah khusus untuk diri-Nya, tidak siapa pun boleh memakainya selain Allah sendiri. Ia adalah al-Ism al-A`zam, Nama Agung bagi Dhat yang wajib al-wujud. Ia adalah nama yang merujuk Dhat yang meliputi seluruh sifat ketuhanan. Sebagai nama khusus-Nya, ia berbeza daripada nama-nama-Nya yang lain seperti al-Qadir, al-`Alim, al-Rahim yang boleh dipakai oleh yang lain-lain. Kerana kekhususannya itu jugalah nama-nama-Nya yang lain itu dinisbahkan kepada nama Allah lalu disebut asma’u ‘Llah (nama-nama Allah). Al-Sabur, al-Shakur, al-Qadir misalnya disebut sebagai nama-nama Allah, tetapi tidak boleh disebut sebaliknya, Allah adalah nama al-Shakur atau al-Sabur. Demikianlah hakikat kalimat Allah sebagai nama khas (`alam) yang tidak dipakai untuk selain-Nya.

Allah bukan nama am yang siapa sahaja boleh memakainya, dan bukan juga kata umum tanpa makna dan definisi tertentu sehingga siapa sahaja boleh memaknainya. Andainya kalimat Allah dimaknai lain daripada makna dan definisi hakikinya, jelas akan menimbulkan kekacauan semantik yang serius. Bagi umat Melayu-Muslim sejak mula kalimat Allah sudah sedia terpadu dengan definisi yang mantap dan muktamad, definisi yang diungkapkan oleh Allah sendiri dalam surah al-Ikhlas, “Katakanlah: Dia-lah Allah, Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan. Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia.”. Penurunan surah tersebut dilatari peristiwa kedatangan sekumpulan orang Yahudi meminta Nabi s.`a.w. memberikan pemerian tentang Tuhannya. Kerana itu surah ini bermula dengan kata Qul (Katakan) yang kemudian diikuti dengan ayat-ayat yang mengandungi rumusan definisi tentang Allah. Ternyata Allah adalah nama yang menyebatikan makna tauhidik, nama yang menolak syirik, dan sekaligus nama yang menafikan faham trinity (Tidak beranak dan tidak diperanakkan). Kerana itu surah ini disebut juga dengan nama Suratu ‘t-Tawhid. Memang ia adalah surah yang merumuskan faham tauhid yang semurni dan semutlaknya. Ayat-ayat dalam surah ini juga dengan jelas mengungkapkan makna bahawa Allah adalah “...a Personality”, bukan sekadar suatu konsep falsafi yang abstrak.

Surah al-Ikhlas adalah antara sekian banyak surah dan ayat al-Qur’an yang membawa mesej conceptual correction terhadap pemakaian nama Allah di kalangan masyarakat pra-Islam termasuk sebahagian suku-suku Arab jahiliah dan kaum Nasrani. Mereka memakai nama Allah dalam konteks faham syirik, termasuk faham al-tathlith atau trinity. Ayat-ayat korektif tersebut rata-rata membawakan makna dan nada ketidakrelaan Allah terhadap pemakaian nama-Nya dalam konteks yang menyimpang daripada prinsip kemurnian dan kemutlakan tauhid. Demikianlah kalimat dan nama Allah yang difahami oleh umat Melayu-Muslim umumnya, lalu bagaimana mungkin mereka yang saban hari membaca dan menghayati surah al-Tawhid akan dengan senang merelakan Nama Suci dan Agung ini dipakai dalam konteks faham syirik.

Sikap berkeras mahu menggunakan juga kalimat Allah (sekalipun dengan mengguris perasaan sebahagian besar umat Melayu-Muslim) menimbulkan tanda tanya, ada apa sebenarnya? Selama ini, sejak ratusan tahun, tanpa memakai nama Allah, para penganut Katolitik telah dapat mengamalkan agama mereka dengan leluasa. Ajaran Katolik dapat difahami oleh para penganutnya, malah telah dikembangkan tanpa masalah. Lalu kenapa sekarang isu ini dibangkitkan dan diperjuangkan dengan cara yang begitu provokatif. Mereka bukan tidak tahu betapa sensitif dan eksplosifnya isu ini. Mereka juga bukan tidak tahu bahawa isu ini menyentuh jantung ajaran agama Islam.

Rasanya wajar sekali kita merenung kata-kata Gopal Raj Kumar yang kami petik di bawah ini:

What Catholics appear to be seeking here is an extension to that form of racism that whatever non Malays and non Muslims wish to do in the name of religion has to be tolerated in the name of a half written constitution. Whilst at the same time arguing against everything that the Malays as a majority in a democracy do as wrong and racist.

Catholics must learn to reciprocate in kind to a people in whose country they have been treated with much reverence, dignity and respect over centuries. Malaysia although fundamentally a Muslim state has, advocated for and advanced Catholic (and other religious causes and purposes) without the let or hindrance of religious intolerance like that imposed on them by the Thais, Burmese, Philippines, Australians, Chinese and more recently the Swiss. Much of the reason we are able to debate such issues and to read and write about it today it is often argued is the result of a good Catholic education. Wrong! It is equally the result of Malay Muslim generosity in allowing the propagation of the faith, its schools and other institutions to thrive and its tolerance of their values. It is a pity that in return all that the Catholic church has to offer is an insult to the Malays and Malay Muslims in persuing such a worthless policy of provocation.

In a demonstration of its faith in its own credo of Good Christian Charity and goodwill, the Catholic Church ought to withdraw the ridiculous and provocative demand now legitimised by a flawed decision. It should demonstrate that it ought not to be allowed the sinister use of one Arabic word Allah which is clearly a thorn in the side of its Malay majority hosts. The church may do so without any embarrassment to itself. On the contrary with one fell act of goodness and respect it would build a bridge of understanding likely to last forever as a monument to its credo, rather than for the blemishes in its record of insults, abuse, its betrayal to the colonials and the undermining of the cultural and religious sensitivities and heritage of Malaysia’s majority (http://takemon.wordpress.com/about/).

Isu ini seharusnya diselesaikan secepat dan sebijaksana mungkin. Semakin lama dipolemikkan, akan semakin panjang rentetan persoalannya. Sikap berkeras mahukan sesuatu yang jelas-jelas tidak dapat diberikan akan menimbulkan dugaan adanya agenda terselubung di balik tuntutan tersebut. Ia akan ditafsirkan sebagai strategi “lulus jarum, lulus kelindan”, selepas kalimat Allah akan banyak lagi istilah-istilah Islam yang dikatolikkan seperti kalimat syahadat, solat, zakat, haji dan lain-lain lagi. Isu ini akan memarakkan spekulasi bahawa ia adalah bahagian daripada agenda besar mendistorsikan Islam dengan memakai istilah-istilah Islam yang dirubah erti dan isinya. Masyarakat Islam akhirnya akan mengalami kekeliruan yang serius dan tidak lagi mengenal Islam yang murni. Lebih jauh lagi isu ini akan membangkitkan semula kenangan pedih masa lalu, zaman awal kedatangan penjajah Barat yang membawa agenda pengkristianan rakyat pribumi Melayu. Arkitek penjajahan Inggeris di rantau ini, S. Raffles tidak datang hanya untuk mengaut kekayaan, tetapi juga datang dengan misi dan cita-cita pengembangan Bible Society. Kegiatan menyebarkan agama Kristian di kalangan pribumi Melayu itu dilakukan atas nama “...cultivating the waste and barren soil of the native mind”. Usaha mengkristiankan orang Melayu telah dilakukan dengan bersungguh-sungguh, termasuk dengan menterjemahkan Bible ke dalam bahasa Melayu. Untuk itu mereka telah mendapatkan khidmat Abdullah Munsyi. Bagaimanapun orang Melayu berpegang kuat dengan Islam. Abdullah Munsyi yang terlibat dalam penterjemahan Bible mendapat gelar ejekan “Abdullah Paderi”.

Catatan tersebut seharusnya sudah menjadi “perkara masa lalu” yang sudah tidak relevan lagi dalam konteks semangat masa kini, era membina kesatuan dalam kepelbagaian. Provokasi-provokasi keagamaan sehausnya dihindari, dan tuntutan yang menjadi keberatan umat Melayu Islam ini harus dihentikan. Apa pun yang berlaku pada pemakaian kalimat Allah di luar Malaysia tidak semestinya relevan dengan masyarakat kita. Isu ini harus dilihat secara kontekstual. Realiti sejarah dan budaya Malaysia memang tidak memungkinkan pemakaian kalimat Allah di luar konteks keislaman. Fiqh kita mengambilkira `uruf ahl al-balad (budaya warga setempat). Antara yang harus menjadi pertimbangan utama dalam isu ini ialah mafsadah atau kesan buruknya yang perlu dihindari.

Seramai 15 orang sukarelawan dari Skuad Prihatin Johor telah bersama-sama dengan ABIM Pusat untuk menjalankan operasi sambutan tahun baru pada hari tersebut.Bermula dengan taklimat pada jam 6.30 petang di Sekretariat ABIM Johor dan memilih Dataran Johor Bharu (Danga Bay) dan Stulang Laut untuk menjadi lokasi tinjauan.

Rombongan bertolak dari kompleks mustika Embun tepat jam 10 malam ke destinasi yang telah ditetapkan.Operasi yang berakhir pada jam 2 pagi itu menghasilkan 60 orang responden. Kebanyakan responden terdiri daripada belia yang berumur lingkungan 18-40 terutama golongan remaja, lelaki dan perempuan berbangsa melayu.

Ironinya, perkara seperti minum arak,seks bebas, pergaulan bebas mengambarkan bahawa akhlak remaja kini yang sudah susut nilai kualitinya. Oleh itu, Ibubapa perlu memberi pendidikan agama memantau anak mereka dari semasa ke semasa bagi mengelakkan benda-benda yang tidak diingini berlaku di kemudian hari.Masyarakat sekeliling juga perlu sama-sama dalam menangani masalah ini.

Pada 11-16 Disember 2009 yang lalu, Ketua Departmen Operasi Skuad Prihatin telah mengikuti Lawatan Mahabbah Antarabangsa (LAMA 09) ke Seoul, Korea Selatan anjuran URUSETIA LATIHAN PEMBANGUNAN MAHASISWA, UNIVERSITI SAINS ISLAM MALAYSIA. Lawatan itu bertujuan untuk membuat kajian mengenai pergerakan badan-badan pelajar atau kelab dan persatuan pelajar di sana.

Di Korea, beliau sempat bertemu dengan Saudara Kamil Abdul Halim, iaitu Presiden PERSATUAN PELAJAR MALAYSIA KOREA (PPMK) yang juga merupakan ahli Persatuan Pelajar Islam Kelantan dan Ahli GRUP PENJEJAK TAMADUN DUNIA (GPTD) di Korea. Kami sempat membincangkan sedikit perkara mengenai penjagaan Kebajikan Pelajar Malaysia di sana.


Beliau juga sempat bertemu dengan Saudara Mohammad Afif Kasno yang merupakan Alumni PKPIM UTM. Saudara Mohammad Afif Kasno atau lebih dikenali dengan nama Afif kini sedang melanjutkan pelajaran di peringkat Master di Dongguk Universiti. Sedikit perbincangan dan perbualan bersama Afif mengenai kewujudan persatuan atau pertubuhan yang mirip dengan Skuad Prihatin. Menurut beliau, ia tidak wujud di Korea. Hal ini adalah kerana, sikap rajin berusaha dan perasaan tidak malu melakukan sesuatu pekerjaan membuatkan rakyat Korea dapat meneruskan kehidupan walaupun tidak semewah orang lain. Mereka melakukan apa sahaja pekerjaan demi meneruskan kehidupan.


Seramai lapan orang deligasi Urusetia Latihan Pembangunan Mahasiswa telah turut serta dalam Lawatan Mahabbah Antarabangsa (LAMA 09) ini iaitu terdiri daripada tujuh orang pelajar dan seorang pegawai pengiring.